علوم القطيف مقالات علمية في شتى المجالات العلمية
في ذاكرة القطيف، كما في ذاكرة مدن الخليج الساحلية، للبحر حكايات لا تنتهي، ولأهله أصوات وأهازيج وفنون نسجتها أيام الشقاء والكدح، وحفظتها المجالس والقلوب جيلاً بعد جيل. فالبحر لم يكن لأهل الساحل مجرد موردٍ للرزق، أو طريقٍ للسفر والتنقل، بل كان عالماً تتشكل في رحابه تفاصيل الحياة؛ من الغوص على اللؤلؤ وصيد الأسماك إلى مواسم السفر والعودة، ومن تعب النهار إلى سمر الليالي التي يلتقي فيها البحّارة ليستعيدوا شيئاً من نشاطهم، ويخففوا عن أنفسهم وطأة العمل ومشقته.
ومن بين الفنون البحرية التي ارتبطت برجال البحر في منطقة القطيف والخليج العربي يبرز فن الفجري، بوصفه لوناً من ألوان الغناء والسمر الجماعي، الذي كان البحّارة يؤدونه في أوقات الراحة، سواء خارج موسم الغوص على اللؤلؤ، أو خلال الموسم متى سمحت ظروف العمل بذلك. ولم يكن الفجري مجرد غناء للتسلية، بل كان مساحة إنسانية يلتقي فيها الصوت بالإيقاع، وتلتقي فيها مشاعر الرجال وتجاربهم، في أداء جماعي تتعانق فيه الأهازيج والآهات والردّات.
ولعل من يتأمل هذا الفن يدرك أن وراء كل نغمة حكاية، ووراء كل موال تجربة إنسان عاش قسوة البحر، وذاق مرارة الفراق، وعرف معنى الانتظار والحنين.
الفجري وأصوله البحرية
يقوم الفجري على أداء جماعي يقوده منشد رئيس يُعرف باسم الحدّاي، يتولى إنشاد الموال أو المويلي، فيما تشاركه المجموعة بالردّات والآهات والتنزيلات، في تفاعل صوتي وإيقاعي يمنح الأداء طابعه الخاص.
وكان البحّارة يجتمعون في حلقة أو مجلس، ويتوسطهم الحدّاي، وتشاركه المجموعة في ترديد العبارات والأصوات التي تتخلل الغناء، مثل “آه”، و”ويلاه”، و”وا ويل”، و”هيلي يا الله”، و”هي والله”. وترافق ذلك الطبول والطار والتصفيق، إلى جانب حركات جسدية متناسقة، يميل فيها الرجال إلى الأمام ويضربون الأرض بأكفهم في إيقاع يتوافق مع نغمات الغناء.
وهكذا يتحول المجلس إلى مشهدٍ منسجم، تتداخل فيه الأصوات والحركات، ويصبح كل مشارك جزءاً من الأداء، فلا ينفرد الحدّاي بالغناء وحده، ولا تكون المجموعة مجرد مستمعة، بل تتكون الأغنية من الحوار بين المنشد والردّادة.
فصول الفجري وأنواعه
وفقاً لما أورده الباحث علي عبدالله خليفة في دراسته «النصوص الشعرية المغناة في فن لفجري»، يتوزع الفجري في عرف البحّارة البحرينيين على خمسة فصول رئيسة، هي:
الفجري البحري: أحد الفصول المعروفة في هذا الفن، ويأتي ضمن منظومة الأداء البحري الجماعي.
الفجري العدساني: فصل من فصول الفجري، له خصوصيته في الأداء والإيقاع.
الفجري الحدادي: يرتبط اسمه بأحد الألوان المعروفة في الغناء البحري، ويُؤدى ضمن مجالس الفجري.
الفجري المخولفي: أحد الفصول الخمسة التي توردها الدراسة، ويتميز بطابعه اللحني والإيقاعي.
الفجري الحساوي: فصل آخر من فصول الفجري، يحمل تسمية مرتبطة بالأحساء.
وتشير الدراسة إلى وجود اختلاف بين الباحثين والمهتمين في تصنيف بعض ألوان الغناء البحري؛ فهناك من يضع الفجري ضمن ضروب الحدادي، بينما يميز آخرون بين أغاني العمل التي ترافق أداء المهام البحرية، وأغاني السمر التي يؤديها البحّارة للترويح عن أنفسهم بعد العمل.
وهذا الاختلاف في التصنيف يبين أن الفنون البحرية لم تكن قوالب جامدة، بل كانت ألواناً حية تتداخل فيما بينها، وتتباين تسمياتها وطرائق أدائها باختلاف البيئات والروايات البحرية.
الموال والمويلي والتنزيلات
لا تكتمل صورة الفجري من دون التعرف على أشكاله الشعرية والإنشادية، التي تمنحه تنوعه وثراءه.
الموال
يُعد الموال من أبرز الأشكال التي ينشدها الحدّاي، وهو نص شعري أطول نسبياً، يحمل في أبياته مشاعر الشكوى والحنين والغزل والوفاء، وما يعتمل في النفس من ألم الفراق وتقلبات الزمن.
ومن النماذج التي أوردتها الدراسة ما يُعرف بالموال الشمالي:
“كم دوب أنا اقرا بعلم العارفة وادراك
انتو بعد ما بلغتوا للحلم وادراك
طبيت في بحركم لي أسفله وادراك
ما لقيت بقلوبكم خيٍ فقد حالي
أنا المتيم ورابي بينكم حالي
جنبت عنكم سريع وقلت: يا حالي
ومخالطتكم على العارف خطر وادراك”
ويكشف هذا النموذج عن لغة الموال التي تمزج بين العتاب والشكوى والتجربة الإنسانية، وتمنح المنشد مساحة للتعبير عن مشاعره بصوت شجي.
المويلي
المويلي تصغير للموال، وهو أقصر منه، وغالباً ما يتكون من أربعة أشطر، ويأتي في معناه أكثر مباشرة واختصاراً. وقد يُستخدم في استهلال الغناء أو في الدعاء والابتهال والحكمة والتعبير عن أحوال النفس.
ومن نماذجه:
“ربي عليك اتكالي
كريم تعلم بحالي
عزيت يا من له الملك
علمك بسود الليالي”
وتكشف هذه الأبيات عن حضور الدعاء والثناء والتوسل في نصوص الفجري، إلى جانب الموضوعات الوجدانية والاجتماعية.
التنزيلات
التنزيلة هي النص الذي تؤديه المجموعة أو الردّادة، وتشمل النص الشعري واللحن الإيقاعي الذي يردده المشاركون خلف الحدّاي. وغالباً ما تكون مقتطفات من قصائد نبطية، تتراوح بين بيتين وعدة أبيات، وقد تكون مقطوعات قصيرة من المويلي أو نصوصاً غير ثابتة الوزن والقافية.
ومن نماذجها ذات الطابع الديني:
“صلوا على خير الأبرار
اللي زهت منه الأنوار
طه نبيٍ ومختار
عليه أفضل صلاتي”
وتتنوع موضوعات هذه التنزيلات بين الغزل والشوق والدعاء والحكمة والعتاب، وهي التي تمنح الأداء الجماعي روحه، إذ تتردد الكلمات على ألسنة المجموعة في إيقاع متتابع.
الحدّاي والردّادة حكاية الصوت الجماعي
في فن الفجري لا يقتصر الدور على المنشد وحده؛ فالحدّاي هو الذي يقود الأداء ويبدأ الموال أو المويلي، أما الردّادة فتمنح الغناء امتداده الجماعي من خلال الآهات والعبارات الإيقاعية والتنزيلات.
وهنا تتجلى خصوصية هذا الفن؛ فالحدّاي يعبر عن تجربته بصوته، والمجموعة تجيبه وكأنها تشاركه ما يقول، فتتولد من هذا التفاعل حالة وجدانية لا تصنعها الكلمات وحدها، بل يصنعها الصوت والإيقاع والحركة وتوافق المشاركين.
الفجري في ذاكرة الساحل القطيفي
حين نتحدث عن الفنون البحرية في القطيف، لا يمكن أن نفصلها عن حياة أهلها القديمة؛ عن البحّارة الذين عرفوا مواسم الغوص، وعن النوخذة والسيب والغيص، وعن المجالس التي كانت تجمع رجال البحر بعد عودتهم من أعمالهم، حيث تتردد الحكايات والأشعار والأهازيج، وتنتقل الخبرة من جيل إلى جيل.
وفي هذا السياق، يكتسب توثيق فن الفجري أهمية خاصة ضمن مشروع جمع الأهازيج والفنون الشعبية القطيفية؛ ليس لمجرد التعريف بفن خليجي معروف، بل للبحث عن حضوره في الذاكرة المحلية، والتعرف على تسمياته وألحانه وطرائق أدائه، وما إذا كانت له روايات أو نماذج محفوظة لدى كبار السن والمهتمين بالتراث البحري في القطيف.
إن واجب التوثيق يقتضي أن نسأل كبار السن هل عرفوا الفجري بهذا الاسم؟ وهل كان يؤدى في مجالس البحّارة في القطيف؟ ومن هم الذين كانوا ينشدونه؟ وما الألحان والردّات التي بقيت في ذاكرتهم؟ فمثل هذه الأسئلة هي التي تساعدنا على رسم صورة أكثر دقة عن حضور هذا الفن في تراثنا المحلي.
حين تصبح الأهازيج ذاكرةً لا تغيب
إن فن الفجري، بما يحمله من مواويل وتنزيلات وآهات وإيقاعات، ليس مجرد لون من ألوان الغناء البحري القديم، بل هو شاهد على جانب من حياة رجال البحر، وعلى قدرتهم على تحويل التعب إلى غناء، والانتظار إلى شعر، ومجالس الراحة إلى فضاءات تحفظ الذاكرة وتجمع الرفاق. وفي القطيف، التي ارتبط تاريخها بالبحر والغوص واللؤلؤ، تظل هذه الفنون جديرة بالبحث والتوثيق، حتى لا تضيع تفاصيلها في زحام الزمن، وحتى تبقى أصوات البحّارة حاضرة في ذاكرة الأجيال القادمة.
فالأهازيج الشعبية ليست كلماتٍ تتردد ثم تنتهي، بل هي حكاية مجتمع، وصوت أناس عاشوا البحر بكل ما فيه من رزق ومشقة وأمل وحنين. وإذا كان البحر قد أخذ معه كثيراً من حكايات رجاله، فإن ما بقي من أهازيجهم وأشعارهم يستحق أن نصغي إليه، وأن نحفظه كما وصل إلينا، بألفاظه وألحانه وروايات أهله.
